Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1380

Увеличить страницу
я погребая па кладбищах в гробах, обращали лицом к востоку, согласно древнему обычаю и учению Православной Церкви, и чтобы благочинные наблюдали 8а исполнением сего, а в случаях отступления доносили бы Его Высокопреосвященству (см. подр. Волын. В. В. 1897, 12-13; см. также Лит. Е. В. 1891, 25-26). • За места для погребения на столичных кладбищах хотя и взимается установленная плата, но крестьяне, дворовые люди, мастеровые, работники и фабричные, все снискивающие себе пропитание поденною работою, служащие и отставные нижние чины, нижние служители казенных мест и бедные служащие и отставные чиновники, не исключая и семейства их, освобождаются от всякой платы за места па кладбищах (Извлеч. из Отч. Г. Обер-Прокурора Св. Стнода 1844 г., 53 стр.; Обозр. узак., 234 стр.). • Относительно погребения умерших в С.-Петербурге и на С.-Петербугскйх кладбищах постановлены особые правила (см. указ С.- Петерб. Дух. Коне, от 27 нояб. 1867 г. и изд. в 1871 г. прав, об устр. кладбищ в С.-Петербуге). — В губфрниях Царства Польского действуют (см. Уст. Врач., 2 прим. к 704 ст.) особые правила, утвержденный Советом Управления Царства Польского от 31 мая 1846 г. о погребении умерших, содержания в себе и некоторые постановления относительно устройства и содержания кладбищ и помещенные в 38 томе Дневника Законов (см. Холм.-Варш. Е. В. 1897, 16).-Особые правила о выдаче свидетельств на погребение умерших в Варшаве см. в Уст! Врач., 731-739 ст.). • Закона, запрещающего хоронить православных на лютеранском кладбище, нет (Ц. Вед. 1896, 3; сн. 2 прим. на 1345 стр.). • Нигде пет указаний на право приходского священника обращать в свою пользу холст, коим покрывается гроб умершего и при посредстве коего гроб опускается в могилу, и потому подобный вещи, во избежание раздора в причте, приличнее обращать в доход церкви (см. Д. Вед. 1897, 45; сн. выше, 1 прим. к 951 стр.). • Существует обычай устроять в память усопшего после его погребения похоронный обед. Этот обед обыкновенно предваряется литиею об усопшем и вкушением колива (кутни), оканчивается вкушфнием киселя с молокомъ (коровьим, а в постные дни так называемым миндальным) и так называемою заупокойного чашею с пением заупокойных стихов (см. Ц. В. 1896, 27). Вкушение указанных снедей и питий имеет связь с молитвою об отшедшей душе и служить символами этой молитвы. Вкушение колива с сладкою сытою выражает молитвенное пожелание усопшему вечной сладости блаженной жизни (см. также ниже, 1373 стр...); кисель с молоком (в виду свойственного еще древним христианам воззрения на смерть, как на рождение, почему ими и назывался день смерти днем рождения) напоминает нам о своего рода младенчестве новопреставленной души и располагает нас к молитве о благополучном духовном росте и развитии её в загробной жизни. Все это придает похоронным обедам религиозный характер, и обычай устроения таких обедов заслуживает одобрения. К глубокому сожалению, иногда участвующее в этих трапезах ведут себя крайне непристойно, обременяясь снедями и горячительными напитками до такой степени, что поминальная трапеза уподобляется языческой тризне (см. подр. Душ. Чт. 1885 г., 3 ч., 338-343 стр.; Ц. В. 1900, 40). Благоразумными мерами не допускать и устранять на поминальных обедах все непристойное и оскорбительное для памяти усопшего есть долг не только пастырей Церкви, но и всех тех, кому дорога память почившего. • Присутствие православного священника при погребении еврея, в виду могущего произойти соблазна, неблаговидно, и участие в поминальной трапезе по умер-шфм, предосудительно (Ц. Вед. 1904, 45). • На западе в некоторых местах уже практикуется, вместо погребения в земле, обжигание тел умерших в специально приспособленных для того зданиях, называемых крематориями (печами для сожжения трупов). В последнее время и у нас некоторые желали бы ввести замену предания тел усопших земле обжиганием, настаивая на необходимости этого будто бы в целях санитарио-гигиенических. Но с православно-богословской точки зрения такая замена не признается допустимой. Правда, в наших священных книгах нет запрещения сожигать трупов, но зато имеются известные положительные и повелительный указания христианского веро-учения на иной и единственно допустимый способ погребения тел-это предание их земле (см. Быт. 3, 19. Тоан. 5, 28. Ме. 27, 59-бо). Этот способ погребения, принятый св. Церковью с самого начала её существования и освящаемый его особым чинопоследо-ванием, стоит в связи со всем христианским мировоззрением и с самого его сущ-ностию-верой в воскресение умерших. По силе этой веры погребение в земле есть изображение временного усыпления умершего, для которого могила в недрах земли и есть естественное ложе упокоения и который поэтому и называется св. Церковью "усопшим" (а по мирскому — "нокойникомъ") до воскресения. И если предание земле тел усопших вселяет и укрепляет христианскую веру в воскресение, то сожжение умерших легко роднятся с антихристианским ученьем о небытии (см. подр. Ц. В. 1900, 40, 1902, 7; Ц. Вед1903, 2, 1909, 22, 1910, 29). По мысли Высокопр. Амвросия, архиеп. Харьковского, сожжение усопшего тела христианина есть по меньшей мере своеволие, противное воле Божией, которая иногда являет себя в нетлении телес святых и чудодействиях чрез их останки. Скольких сокровищ веры и сосудов благодати лишилась бы Православная Церковь и наша русская земля, если бы из христианской древности мог быть введен обычай сожигать тела усопших! И как нельзя между

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

Разработают стратегию повышения качества жизни
Напомним, проект стратегии народосбережения в РФ на период до 2050 года был одобрен на XXIII съезде Всемирного русского народного собора 18 октября в Москве. Инициативу Высшего церковного совета поддержал Президент Владимир Путин.
В Дивееве состоялся круглый стол «Богослужение и молитва как средоточие жизни монашеского братства»
Текст Надежды Муравьевой 13 ноября в Центре славянской культуры села Дивеева Нижегородской области по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла начал работу круглый стол "Богослужение и молитва как средоточие жизни монашеского братства".
Патриарх Кирилл выступил на форуме религиозных деятелей в Баку
Русскую православную общину и исламскую общину Азербайджана связывают долгие и тесные дружеские отношения. Об этом на саммите религиозных мировых лидеров говорил патриарх.
Признавший ПЦУ Александрийский патриарх заявил о поддержке УПЦ
В пятницу, 8 ноября, патриарх Феодор II помянул на богослужении имя главы ПЦУ Епифания (Думенко), тем самым признав эту религиозную структуру.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.