Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1261

Увеличить страницу
сится (о. Хойнацкий, 35 стр.; см. также Ц. В. 1897, 25).-См. 5 прим. к 1238 стр. 8) Иногда священник полагает перстни на престол прежде, нежели выйдет для священнодействия на средину храма; а иногда, выйдя уже для священнодействия, берет перстни и относит их в алтарь и, по возвращении оттуда, начинает священнослужение. В требнике П. Могилы сказано: "Иерей оболчен в... епитрахиль и фелонь, исходит из алтаря и всем от руку ею перстня два..., полагает я на десной стране св. трапезы..." (см. Пособие, 725 стр.). -Нет никакой надобности в том, чтобы полагать перстни брачущихся, по их просьбе, на престоле и оставлять на нем во время литургии, совершаемой за здравие жениха и невесты, так как перстни их полагаются на престоле при самом обручении и таким образом освящаются (Рук. д. с. п. 1886, 27). — "Перстни обручающихся по древнему обычаю не освящаются священническим благословением, но одно прикосновфние их к св. трапезе и возложение на ней почитается достаточным к их освящению, и потому для освящения перстней особой молитвы не полагается" (Нов. Скриж.). — Обычай окроплять пред обручением обручальные перстни св. водою, — по происхождению своему, не православный, а латинский (О Бог. зап. Цер., протоиер. Т. Серединского). 4) В древней Руси нередко употреблялись при обручфнии золотые кольца безразлично для жениха и невесты (Богосл. в Рус. Цер. в 16 в., 1 ч., проф. А. Дмитриевского, 385 стр.). Употреблять для обручения перстни с печатями запрещения не имеется (Ц. В. 1890, 20). 6) Поелику серебряный перстень после перемены достается жениху, а золотой-невесте (см. 11 прим.), то первый, как принадлежащий мужу, и полагается с правой стороны от золотого (Рук. д. с. п. 1894, 46). в) Относительно начального благословения «глав новоневестныхъ» допускается разнообразие: одни благословляют сначала жениха и невесту обычным иерейским благословением, а затем дают им воз-женные свечи; другие — благословляют самыми свечами. Некоторые думают, что к уставу ближе-первые, хотя не совершают преступления и вторые, соединяя два акта в один. Символическое значение обрядов в обоих случаях одинаково. В «Пособии (725 стр.) говорится, что священник благословляет сперва жениха, а потом невесту, возженною свечею, которую потом и вручает каждому. 7) Эти свечи, обыкновенно, тушатся уже пред отпустом (нр снятии венцов); следовательно, до того времени во все продолжение обручения и венчания зажженный свечи у жениха и иевесты должны оставаться (Перм. Е. В. 1888, 1).-По суеверному воззрению народа, то лицо, у которого свеча сгорит более, умрет скорее того, у которого свеча сгорит менее (Смол. Е. В. Ш0, 3). Священнику следуфтъ искоренять в своей пастве подобного рода суеверия. 8) Это каждение совершается в подражание Товии, который, возжегши печень и сердце рыбы, дымом и молитвою отогнал демона, враждебного честным бракамъ (Нов. Скр.-Сн. Рук. д. с. п. 1889, 29). 9) По указанию «Цер. Вестника», диакону подобает и в таинстве брака стоять на правой стороне священника; Устав (см. 2 гл.) вообще не против стояния диакона на правой стороне (Ц. В. 1890, 46). 10) Перстни приносятся из алтаря священником; если при совершении брака участвует и диакон, то, обыкновенно, онъ и приносить перстни с престола иерею (Пособие, 726 стр.). u) Жениху дается колотой, а невесте серебряный перстень для означения преимущества мужа пред женою и долга повиновения жены мужу (Нов. Скриж.: сн. Хр. Чт., 1856 г., 353 стр.; см. Пособие, 726 стр.). 12) При обручении невесты иерей произносит трижды: «Обручается раба Божия, имя рек, рабу Божиго, имя рек, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь». 18) Над каждым из брачущихся произнеся трижды указанные слова и трижды же сотворив перстнем крест на главе его, священник полагает перстень на пальце правой руки; обыкновенно, перстень полагается на 4-м пальце (Пособие, 726 стр.), но определенных постановлений относительно этого нет.-При обручении брачущихся весьма легко уронить кольцо которого либо из них, а потому священнику следует соблюдать в данном случае большую осторожность, чтобы не дать повода к нелепым толкам относительно этого, так как, по поверьго народному, в случае падения кольца, то лицо, которому принадлежит уроненное кольцо, вскоре после брака умрет (Смол. Е. В. 1890, 5).-По разъяснению «Цер. Вестника», нет основания, при обручении, снимать имеющиеся на руках у жениха и невесты другие перстни и кольца, кроме обручальных, так как эти перстни и кольца в данном случае имеют значение только простых украшений (Ц. В. 1890, 20). 14) Иначе кум, или друг женихов, или поручитель, вообще кто-либо из родственников, во свидетельство того, что на взаимное согласие обручающихся есть и согласие родителей их или родственников (см. Пособие, 726 и 727 стр.; сн. Богосл. в Рус. Цер. в 16 в., 1 ч., проф. А. Дмитриевского, 392-394 стр.).-Относительно мены колец при обручении существующая практика огромного большинства-менять по три раза; лучше её же и держаться (Ц. В. 1889, J7).-При тройной перемене колец невестин перстень, как залог, остается у жениха, а женихов у невесты; это де-лается для того, чтобы женской слабости передать мужественный дух, и дать ей понять, что она входить в согласие с мужем во всех делах его (Иов. Скриж.). 1в) Этот отпуст не бывает ныне, так как сряду за обручением (см. 1238 стр.) следует венчание (Пособие, 727 стр.).