Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1205

Увеличить страницу
') Если воспринятый мальчик, то брак восприемника с матерью воспринятого не допускается, а потому и ходатайство о сем останется без результата (Ц. В. 1906, 8), независимо от того, остался ли жив, или умер воспринятый ребенок (Ц. Вед. 1902, 29). Вообще запрещение браков "между родителями крещаемого младенца и вослриемлющими оного лицами одинакового с ним пола" совершенно категорично и никаких исключений не допускается (Ц. В. 1906, 4В). 2) Это признается, как общее действующее у нас правило о браках, запрещенных по духовному родству. Правило это формулируется по "сепаратным" указам Св. Сѵнода, но в одном из этих указов, напр., прямо говорится, что сам Св. Сѵнод, по соображении с церковными правилами и на основании своего циркул. указа 1810 г. (сн. 211 ст. Уст. Д. К.), "неоднократно признавал, что духовное родство (кумовство) должно быть признаваемо лишь между родителями крещаемого младенца и восприемлющими оного лицами одинакового с ними пола, и что по этому рассуждению, содержащееся в правиле 53 шестого Вселенского Собора воспрещение браков между вдовствующими родителями и восприемниками их детей должно быть относимо только к восприемникам их сыновей и к восприемницам их дочерей" (Ук. Св. Сѵн. на имя Архиепископа Ярославского, от 31 окт. 1875 г., J& 2861). Вышеприведенное принципиально обоснованное рассуждение Св. Сѵнода может давать право считать то, что "Св. Сѵнод неоднократно признавал" о духовном родстве, имеющим общее значение. Тем не менее едва ли можно не согласиться с тем, что указанное общее значение вышеприведенные сепаратные указы могут иметь, при рассмотрении и разрешении браков между восприфмниками и родителями воспринятых, лишь для епархиальных Преосвященных, которые, на основании этих указов, и могут разрешать браки вышеозначенных лиц. Таким образом, признавая вышеприведенные данные имеющими в указанном отношении общее значениф, можно считать брак между восприемником и матерью им воспринятой, а также между восприемницей и отцом ею воспринятого позволительным (см. Ц. В. 1894, 32; Ц. Вед. 1897, 38), но на ловенчание такого брака следует испрашивать разрешение у местного Преосвященного. Тем более необходимо обращаться за руководственными указаниями к местному Преосвященному относительно браков между восприемниками и родителями воспринятых в таких иногда, вопреки известному правилу Требника (см. выше, 988 стр.), могущих встретиться в практике случаях, когда при крещении девочки был только один восприемник, или при крещении мальчика была только одна восприемница. По мнению некоторых, брак в указанных случаях между восприемником и матерью воспринятой, а также между восприемницей и отцом воспринятого следует считать прямо не позволите льным (см. Права и обязан, пресв., II. П. Забелина, 225 стр.). Относительно этого мнения следует заметить, что оно основывается на 53-м правиле УИ- го Всел. Собора; вышеприведенные же указы Св. Сѵнода, признавая дозволительными браки между восприемником и матерью воспринятой, а также между восприемницей и отцом воспринятого, имеют в виду те случаи, когда при крещении были как восприемник, так и восприемница. Только что сказанное имеет отношение и к духовному родству между восприемниками и воспринятыми ими в том случае, когда пожелали бы вступить в брак восприемник с воспринятой (с крестной дочерью), при крещении которой он был только один (а восприемницы не было), или восприемница с воспринятым (с крестным сыном), при крещении которого тоже была только она одна (а восприемника не было): по 53-му правилу УИ Всел. Собора, как оно изложено в Кормчей и в указе Св. Сѵнода 1810 г. (см. также Кур. цер. законовед., архим. Иоанна, выл. 2, 432-435 стр.), «ежели которую восприимет от св. крещфния, не может оную по сем лояти сфбе в жену, понеже уже есть ему дщерь»; в вышеприведенных же сепаратных указах Св. Сѵнода идет речь только о духовном родстве в тех случаях, когда лри крещении было два восприемника. Мало того: даже и имея в виду такие случаи, эти указы говорит только о браках между родителями младенца и его восприемниками, о браках же Требника пред последованием о крещении сказано, что при крещении «един довлеет восприемник»: при крещены лица мужеского пола-восприемник, при крфщфнии лица женского пола-восприемница1) (си. ук. Св. Сѵн. на имя Архиепископа Ярославского, от 31 окт. 1875 г., по делу крестьянина Бенедикта Иванова); вследствие этого и "не усматривается основания относить родство на других церемониальных лиц, когда они будут находиться при крещении и пожелают, согласно образцу метрической книги", "рукоприкладствовать, при записи о событии, как свидетели" (си. ук. Св. Сѵн. на имя Архиепископа Подольского, от 19 апр. 1873 г., по делу вдовы Анны Гульдынской; сн. выше, 990 стр.). На этом основании Св. Сѵнодом был дозволен брак овдовевшей матери с восприемником её дочери (см. тот же ук. Св. Сѵн.) и овдовевшему отцу с восприемницею его сына (см. ук. Св. Сѵн. на имя Архиепископа Ярославского, от 31 окт. 1875 г.). Отсюда явствует, что духовное родство признается, и браки в оном воспрещаются лишь между следующими лицами: а) между восприемником и интерию воспринятого и б) между восприемницею и отцом ею воспринятой2) (Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С. Григоровского, 17 стр.).

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

В Сургуте освятили купола Троицкого кафедрального собора
В Субботу, 16 ноября более 100 верующих сургутян собрались на территории строящегося Троицкого кафедрального собора, чтобы принять участие в церемонии освящения куполов и крестов для нового храма. Обряд провел митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел.
Хубаева: можем требовать вывода грузинских священников из Ленингора
Хубаева \: можем требовать вывода грузинских священников из Ленингора Предстоятель Грузинской Церкви написал письмо патриарху Московскому и всея Руси в связи с решением направить выпускников российских духовных училищ в воинские части, дислоцирующиеся в Абхазии и Южной Осетии.
Иерарх Кипрской церкви заявил о непризнании раскольника Епифания
В заявлении говорится о том, что поминовение главой Александрийской Православной Церкви Феодором на богослужении в Лимассоле 12 ноября Епифания в качестве главы так называемой ПЦУ не выражает мнение митрополита Афанасия и возглавляемой им митрополии, на территории которой произошло поминовение.
Украинские раскольники призвали граждан не стоять на пути прогресса
Неканоническая «Православная церковь Украины» не осуждает использование верующими биометрических паспортов, поскольку они являются лишь одним из проявлений научного и технологического прогресса.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.